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    【不好意思,写了改,改了写,折腾到现在。哦,明天的一章要晚些】

    “仙法”、“巫术”,在原本的夏侯惇看来,尽是荒唐、可笑。

    在此之前,他虽不像巫罗那样一心“寻巫问仙”,但也曾因为幼年的经历而与所谓的“仙、巫、方士”等,多有接触。

    他六岁失恃。

    当时阿母重病卧床、奄奄一息,阿翁看药石无效,便请了沛国有名的巫祝。

    那巫祝,安台设坛、祈禳辟邪,做了整整三日的法事。而直至三日期满,也没有换来阿母的醒转。

    自那时,夏侯惇的心里便有了一个假设--如果天下真有灵验的巫术,阿母会怎样?我会怎样?

    由此,他对巫术、法术以及流传一时的仙法,起了兴趣。

    及年长,四方游历时,他求学于平原襄楷。

    这襄楷襄公矩,乃是当世有名的方士,号称“仰瞻天文,俯察人事”。

    夏侯惇随其学习了半年的天文阴阳之术。

    襄公矩为人正直,好学博古,确实是一位难得的老师。而夏侯惇,在这段求学生涯中,同样受益匪浅。

    然而,这与他想象中“晓阴阳,弄风雨”的方士不符。

    半年之后,他离开了平原,转道往南去了吴越之地。

    之所以去吴越江南,是因为“丁夫人”。

    丁夫人,姓丁,名夫人。是前汉有名的巫家。

    班固班孟坚,曾在他的《汉书·郊祀志》一篇中提到此人。

    “是岁,西伐大宛,蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。”

    这丁夫人与虞初,建造方士之祠,诅咒了匈奴、大宛的大军,也因此得以青史留名。

    这是夏侯惇找到的,少数在正史中记载着“巫祝”事迹的一段文字。

    虞初,虽在后世号称“小说家之鼻祖”,但在正史中一直评价不高。

    在183年的汉末,尤其如此。

    再过上十几年,虞初所著的《周说》,更是在仲长统“《百家》杂说,请用从火”的主张下,被那些正统文人一把火烧了干净。

    而“黄车虞家”,也是“成也虞初,败也虞初”,逐渐没落,不显于世,也无从找寻了。

    反倒是原本声誉稍逊的丁夫人,留下“诅军丁”一脉,一直居住在越地。而且依旧是“巫祝传家”,在吴越之地颇有名望。

    夏侯惇在“诅军丁家”待了将近一年的时间,虽然没学到,但大致了解了所谓的“巫”。

    “诅军丁”的巫祝,其职能大约可分为五种:交通神鬼、卜凶问吉、辟邪禳灾、祭祀丧葬、治病救人。

    所谓“交通神鬼”,在夏侯惇看来就是个笑话,因为亲眼看到一位“迎河神”的丁家巫祝,失足落水而死。

    至于辟邪禳灾、治病救人,他幼年就体会过,不足为信。

    祭祀丧葬,也只是礼仪主持,无半点神异之处。

    只剩下那“卜凶问吉”。夏侯惇经历无数次后,也没了兴趣。

    越地最常用的占卜法,是“鸡骨卜”。“诅军丁家”犹善此法。

    具体的流程,是卜者将鸡宰杀后煮熟,取鸡两眼骨,上有孔裂,若似人形则吉,不似则凶。

    来占卜的越人,尽信无疑。而夏侯惇则多次追踪对比、反复勘察考究,最后得出了一个结论--“占卜,就是一门话术”。

    大失所望的夏侯惇返乡归家,此后数年,都一心扑在武艺上。

    再待后来“尸解仙”的修行法门流传在东汉十三州的大地上时,他才稍稍转移了一下注意力。

    但是他依旧一无所获。... -->>

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